中中文化，灿若银河。徽州文化当作中华优秀传统文化的多彩一支、秀好意思一脉，历经千年积淀，以其专有的地域特征、完整的文化体系、深厚的内在底蕴、活态的传承线索、丰富的内容花样和赫然的时期价值，展现出放射邻近、影响寰宇、触及世界的文化穿透力和影响力，成为具有秀雅性道理道理的区域文化典范。
党的十八大以来，习近平总秘书三次亲临安徽实际，强调要加强历史文化保护，宝石创造性滚动、创新性发展，在发展社会主见先进文化、推崇调动文化、传承中华优秀传统文化上协同发力，鼓动徽州文化、长江文化、淮河文化、大运河文化及黄梅戏文化等辩论，进一步推动文化和旅游交融发展等，为安徽文化劝诱擘划了蓝图、指明了标的。党的二十届四中全会提议，引发全民族文化创新创造活力，茂密发展社会主见文化。安徽追究学习贯彻习近平文化念念想，深入挖掘徽州文化的精神内核，梳理演化程度，探索创新发展旅途，继续晋升当时期人命力，让徽州文化在新时期熠熠生辉。
徽州文化是中华优秀传统文化的瑰宝和安徽优秀乡土文化的金柬帖。图为2025年10月1日，安徽省黄山市黟县宏村景区游东谈主如织。 东谈主民图片 许家栋/摄
“徽州”是一个历史文化地舆见解，包括歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六县，自北宋宣和三年（公元1121年）改“歙州”为“徽州”以来，保持着永恒认识和茂密的时事，形成了独具魔力且延续于今的徽州文化。其魔力，既源于专有地舆环境滋长的文化个性，又源于华夏文化与原土机灵融汇而成的深厚底蕴。徽州文化并非单一的文化表象，而是一个涵盖念念想、学术、经济、艺术、医学、生活等多维度的完全体系，多元一体、特质赫然、内涵丰富，号称认识中国传统乡村社会与文化的“活化石”。
山水形胜滋长多元文化个性。徽州“介万山之中”，“东有大鄣之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之阨”。这种“环山为障、依水证明”的地舆口头，潜入塑造了徽州文化“内敛凝华”与“绽开兼容”的双重脾性。相对禁闭的山区环境使得徽州历史上较少受到外部冲击，宋代以后原土除了清代“咸同兵燹”除外鲜有搏斗，文化得以自主发展和完整保存；连钱塘江、入鄱阳湖进长江的水系成为徽州东谈主走出去的伏击通谈，催生了“行踪遍寰宇”的徽商群体，也让徽州文化得以向外放射，形成“中枢区—放射区—影响区”的传播口头。大山的挫折与水路的证明，既培育了徽州东谈主厚德载物、耕读传家的守正品格，又塑造了徽商自立不休、“无徽不可镇”的开拓精神，成为徽州文化最赫然的地域印章。烟雨徽州的朦拢好意思、原野徽州的当然好意思、村庄徽州的风范好意思，勾画出一幅崭新精雅的山水画，使其成为东谈主们全神关注的“诗和辽远”。
“衣冠南渡”催生华夏文化移植。徽州文化是华夏文化移植后赶紧生根，以深厚根脉融入江南地面，发展而成的唯独无二的文化形态。西晋末年，朔方战乱频发，华夏世家富家纷繁逃一火渡江南迁，是为“衣冠南渡”。徽州具有相对寂然的当然地舆环境，是梦想的“逃一火之所”，先后因“永嘉之乱”、唐末战乱和“靖康之变”，迎来三次外侨飞扬。华夏外侨与当地土著交融，积极移植华夏文化：一是血统与地缘辘集建构乡村社会。迁入徽州后，华夏士族宝石坚守“尊祖、敬宗、收族”传统，聚族而居，加强料理，形成“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未常散处；千载之谱系，涓滴不紊”的时事；各系族积极推动血统性与地缘性交融，发展为“名族”，在延续华夏“郡望”基础上形成专有的“村望”文化，所谓“相见哪用通名姓，但问高居哪里村”，一村一姓，一姓一村，举凡“篁墩程”、“昌溪吴”、“许村许”、“考川胡”、“三田李”等，活脱是“郡望”的削弱革新版，构建起具有汉唐遗凮的社会形态。二是农耕技巧革新。徽州当地土著正本过着“刀耕火种，取给山林”的生活，外侨迁入后，为生涯计，引进华夏发达的农业坐褥技巧和手工业本事，辘集山区内容加以革新与欺诈，进行山区农业的系统性开发。他们改变当地农作物品种结构，实行水稻、茶等造就，至唐代时，水稻成为当田主导作物，徽州也冉冉成为寰宇伏击茶区。他们引进华夏地区发达的水利灌溉技巧，开发出“堨塘式”山区农业灌溉系统，为华夏“堰渠式”引水灌溉系统和“塘陂式”蓄水灌溉系统在徽州的削弱革新版。南宋曾知徽州的袁甫在《知徽州奏便民五事状》中说：“此州农田多藉水利，因溪堰水者谓之堨，凿田蓄水者谓之塘。兴工虽难，为利则广，修治不辍，灌溉甚多。”据明弘治《徽州府志》记录，宋代徽州已有堨1771处、塘陂2206处。三是崇文重修养成。徽州“尚武之风显于梁陈，右文之习振于唐宋，守礼率义，自古已然”。华夏士族迁入后，积极发展证明，传播儒家文化，素质乡里、礼授社会。至宋代，徽州形成“山间茅庐书声响”的风尚，“为问山中有何好，山中剩有念书东谈主”，为文化茂密埋下伏笔。
巩固积淀激活继续发展因子。南宋以后，徽州参加认识发延期，其内在的历史文化积淀得以激活，产生和形成了多少秀雅性文化记号，组成文化发展的坚实基础：一是“程朱阙里”。宋代理学的奠基者程颢、程颐及集大成者朱熹，祖籍都徽州，先世都出自歙县之篁墩。南宋咸淳五年（公元1269年），度宗诏赐“文公阙里”，朱熹成为中国历史上第二个配享“阙里”名号的东谈主。随后，徽州东谈主又不懈费力，将篁墩建构为“程朱阙里”，获取官方认可。深深的“阙里情结”，激励着徽州东谈主自发汲取、辩论、传播以朱子之学为代表的儒家念念想，使儒家文化价值不雅组成徽州东谈主传统价值不雅的中枢与基础。二是“东南邹鲁”。南宋时，徽州已有“邹鲁”之誉。明弘治《徽州府志》记录，“自朱子此后，为士者多明义理之学，称为‘东南邹鲁’”。明清时分，徽州“虽十家村庄，亦有讽诵之声”，文风郁勃，证明发达。这为徽州社会与文化的永恒茂密发展提供了沃土。三是“礼义之邦”。南宋以后，徽州东谈主遵依朱子《家礼》，以温柔为中枢，推崇与践行儒家文化价值不雅和伦理圭表，要求族东谈主“敬宗睦族”，追求系族的兴旺，以竣事“亢吾宗”；推及族邻与乡邻，以仁义为中枢，倡导“比邻敦睦”，追求乡村的调和认识，以竣事“睦乡邻”；在乡村处分上实施“礼制合治”，大行揖让之风，践行“礼为先、法为度”原则。如斯，将徽州社会打形成“礼义之邦”，为徽州文化的永恒茂密创造了精粹社会条目。四是“徽商故里”。南宋以后，中国政事、经济、文化要点南迁，南宋王朝定都临安（今杭州）更胜利促成巨大耗尽空间的形成。徽州邻靠临安，有新安江胜利不绝。徽州东谈主主理天时、地利，将原土所产木柴、茶叶、漆器、“文房四宝”等，沿新安江顺流输卖。由此，徽商崛起。至明清时分，“寰宇之民寄命于农，徽民寄命于商”，形成普遍的徽商群体，既潜入影响着中国社会的近代化程度，也为徽州社会与文化的茂密和继续发展提供坚实经济基础。徽州东谈主王茂荫当作唯一出刻下《本钱论》中的中国东谈主，其货币理念的前瞻性、创新性与徽商的茂密有着密致操办。
系统演进建立完整文化体系。徽州文化的形成是一个系统演进的流程，且一直处于动态、活态的传承与延续之中，具有内在的全体性，由此培育和促导出的文化形态也具有持之以恒的全体性、系统性，形成“文成风、学成派、商成帮、俗益雅”的茂密征象。在念念想学术领域，形成于南宋的“新安理学”传承理学正宗，尤以朱子学为宗，延续600余年。“徽派朴学”为“乾嘉派别”中的“皖派”，代表清代考证学最高建立，而戴震等学者则以“下马看花”精神推动学术创新。在艺术领域，“新安画派”寄情山水，为明清以来中国山水画艺术的一座岑岭，先后自大出渐江、黄宾虹等诸多名家；徽派电刻、徽派版画等独树一帜，在中国文化史上领有伏击地位；徽剧迄今已有300多年历史，它不仅滋长了京剧，何况中国南北几十个处所戏曲剧种都同它有着密不可分的血统操办；徽州三雕（砖雕、木雕、石雕）巧夺天工，展现出极高的审好意思水准。在工艺本事领域，徽州刻书建立了徽州印刷出书业几百年的高品性发展；徽派建筑竣事了朔方四合院与南边干栏式建筑的好意思满辘集，成为中国东谈主心中梦想的乡村意料；有1000多年历史的徽派盆景，以苍古、奇特、苍劲、凝重、淳朴为特质，在中国盆景艺术界别具魔力；徽墨“拈来轻、磨来清、嗅来馨”，歙砚涩不留笔、滑不拒墨，都为文房至宝，深受历代文东谈主雅士青睐。在科技与生活领域，“新安医学”形成完整的学术体系，名医辈出，医著宏富，传承于今，在中国传统医学史上地位显耀；明代数学家程大位的孝顺极大推动了数学的普及，《算法统宗》集明代昔日珠算之大成；以徽馆菜为代表的徽菜，精选料，强调原汁原味和兼顾各地口味，不仅迎合了古代东谈主，也相称稳当当代东谈主要求。这些文化形态既各自寂然发展，又互有关联撑持，共同组成了徽州文化的丰富内涵，彰显出徽州东谈主感性求实的创造精神。
更多内容，详见中共安徽省委宣传部著述《徽州文化：千年传承与时期新命》
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