发布日期：2025-12-13 03:47    点击次数：67

《九层真金不怕火心术》是内丹修都的蜿蜒功法，发源于玄门内丹念念想，强调心的修都是修谈之中枢。它通过九个脉络的缓缓修都，以达到真金不怕火心养气、明心见性、凝念念静气等办法万博max体育官网，最终终了与谈合一的意境。这一功法在玄门修行者中流传甚广，被视为修谈的蜿蜒道路之一。

此法为清代驰名羽士，玄门内丹西派的独创东谈主李西月所创（字涵虚，号长乙山东谈主，又称圆峤外史），他被敬称为内丹学家和玄门表面家。他创作了多部玄门内丹学文章，其中《九层真金不怕火心术》是他的蜿蜒作品之一。李西月通过本身的修谈奉行，将内丹修都的表面与步调系统化、脉络化，为后东谈主修谈提供了珍重的带领。

《九层真金不怕火心术》

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【原文】（初层真金不怕火心）

初层真金不怕火心者，是真金不怕火未纯之心也。未纯之心多休想，多游念念；休想生于贪欲，游念念起于不觉。学东谈主打坐之际，非不欲屏去尘情，无如休想才除，游念念忽起。法在“止不雅”，乃可逐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内不雅之，心照空中，与气相守，维系乎法例之间，战役于方圆之内，息息归根，合当然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气不断，浑浑灏灏，安舒适闲，此真金不怕火心养气之初功也。

【译文】（初层真金不怕火心）

初层真金不怕火心的对象和问题初层真金不怕火心者所面对的是未纯之心。未纯之心的特质是多休想和游念念。休想源于贪欲，游念念则起于不自发。在学东谈主打坐的时候，诚然想要舍弃凡间杂念，但频频休想刚除，游念念又起。

真金不怕火心之法—— 止不雅应付未纯之心的步调是“止不雅”。“止” 的位置在脐堂之后、命门之前，稍下有一个虚无圈子，将心止于此，然后内不雅。心照空中，与气相守，在法例之间维系，在方圆之内战役，让气味息息归根，契合当然的造化。保捏巍巍不动，诱导清净的元基。

初层真金不怕火心的功效通过这种神志，一线心光与一缕真气不断，达到浑浑灏灏、安舒适闲的情状，这即是真金不怕火心养气的初功。

【注解】（初层真金不怕火心）

修谈真金不怕火心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为“东谈主元大路”者，丹法分东谈主元、天元。所谓“天元大丹”，亦从东谈主元作念起，东谈主元亦合天元。天元纯为先天大路，长久还虚；东谈主元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由东谈主元以进天元，东谈主元即筑基栽补之法也。上德圣智，不错直修天元；若为钝根，自以东谈主元伊始为易。天元为圆顿兼修，东谈主元则为渐法，所谓“谈以全形，术以延命”是也。李仙则吕祖亲传谈法，所述九层，亦为上乘绵薄之功。

初层真金不怕火未纯之心，即真金不怕火己也，由后天之身心作念功夫。后天之心多休想，更有游念念，休想即念也。游念念者，未起念而忽动于中，并无办法，往还无定，忽起忽落者是也。游念念本口耳之学，时偶然无，念则有所专注，随想而生，故念可强制而克去之，游念念则无从制止。比喻贫而念念富，以贫而有所欲，此是休想；游念念则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防护。修士真金不怕火斯二者，法在止不雅。止者止念，不雅者不雅心，止不雅在习静，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之门，为“止不雅双修”，为佛家名词；谈家谓之“人命双修”、“妙窍双修”也。止不雅双修，佛家又有好多脉络。初时为“小止不雅”，后有“大乘止不雅”，又有“天东谈主止不雅”。小止不雅者，渐法也；大乘止不雅，圆顿兼修之法也；天东谈主止不雅，临了还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。此不雅松手念不雅空，从空中下手，《小止不雅》书中有云：“止者，系心于缘中。” 缘中即空也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即不雅系止于何处，即止也。将空空泛洞，无念念无虑之心，放之于此三处。有此三处，可分三层。两眉间者，正与“同善社”之法疏通。不外系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，是以如来两眉间放白毫光，此即人道中之光明。所谓“虚室生白”之时，即眉间发光也，两眉间即是虚室。脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”金鼎者，真息凝结也，修功到时，自能知之。脐下一寸三分，有真气一团，圆转如轮，即命蒂也。东谈主自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。

单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰：“单修性而不修命，万劫鬼魂难入圣。”只可成为阴神鬼仙耳；“单修命而不修性，寿同寰宇一愚夫。”（参《敲爻歌》，笔墨稍异）故必白叟命双修。人命双修，必须从“缘中”下手。缘者边缘也，边缘之中，即为表里虚空不断之虚窍，即东谈主身寰宇中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神相差之流派，故情愫皆聚于此。

东谈主欲修谈，必先使情愫心息投合相依，碰巧在此下手。盖神属于性，气属于命，东谈主藉气而有命，藉神而能灵；情愫二物，为东谈主之至宝。气自外来，盗之于寰宇万物，然有神能盗气入身；故东谈主死神散，则气不入矣。而东谈主死亦有二种，若神先散而死者，临终时先眩晕不醒，只须出气，而无入气，气出尽则绝矣；若气先断，尔后神散者，则神志辉煌，忽然断气，目自故去多时，仍明是也。情愫二者，有一去身则必死，是必保此情愫二者，方能生计。修谈即修此情愫二物也，修性从神字下手，修命从气字下手；若欲双修，必须在情愫投合之处下手。彼眉间、脐下，皆不当也；唯“缘中”一穴，情愫相差，皆在此处。双修下手，由此一窍，则妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中，必情愫投合，心息相依，尔后有真中，白玉蟾曰“念头动处为玄牝”是也，故此曰“缘中”。缘中者，真中缘此而生也，谈家谓之“圆中”，亦曰“悬中”。“系心于缘中”，即谈家之“妙窍双修”，儒家之“人命双修”，佛家之“止不雅双修”也。大乘止不雅，即当然平日，安而行之者也；小止不雅即知止功夫也。南岳念念内行，专讲大乘止不雅，先须能空净其心，修养其气，不啻不雅而当然合于止不雅，即顿法也。我辈顿渐兼修，先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之工也。李仙所述，东谈主元初层下手时期，“止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子，吾心止于是，而内不雅之”，即系心于脐下之法也，为以术延命之谈，故谓“东谈主元”。其是以谓之“东谈主元大路”，与“天元”不同者，即在以意生玄窍汉典。所谓吾心止不雅于是，其法先以后天呼吸之气，入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心不雅之谈也，是以云“心照空中（即是脐下离肉一寸三分）”，是即下手时期也。息到于此，心亦何在此处，心息相依，即能暧昧而发生造化矣。

先修命尔后合性，性得于天，命立于东谈主，是以云东谈主元也。其法须先调息，入息以意送到内之金鼎处，前途以意送到外之脐下。及脐下元气已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者地也，圆者天也，圆窍以通天气，方窍以通地气；“方圆之内”即寰宇之间之中也，“法例之间”即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元气已生，规中已成，故自外以达内中，真意战役，以维系之耳。凡六十四岁以上，或身材不健之东谈主，宜用此功以保命。

九层真金不怕火心，由东谈主元起，而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息树立，在先之“虚无圈子”，凝结而成玄窍，即后天中之先天也；复以二心合之，而暧昧方入先天。真金不怕火到此，而初层真金不怕火心时期已成矣。但所谓意者，一经特意不测之意，若过于生长，反起邪火而致疾矣。慎之。

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【原文】（二层真金不怕火心）

二层真金不怕火心者，是真金不怕火入定之心也。前此一线心光，与一缕真气不断，若能直造杳冥，自当透出玄窍。怎样省心不固，每为识神所迁；心与气离，仍弗意见蓝本面庞。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一派。此真金不怕火心合气之功也。

【译文】（二层真金不怕火心）

二层真金不怕火心的方针二层真金不怕火心是真金不怕火入定之心。在第一层真金不怕火心的基础上，一线心光与一缕真气不断，若能潜入杳冥之境，理当透出玄窍。然则，由于省心不固，不时被识神所烦躁，导致心与气分离，无法见到蓝本面庞。

真金不怕火心之法—— 心息相依与泯去知觉步调在于心息相依之时，把知觉泯去。达到心在气中却不自知，气包心外也不察觉的情状，使二者氤氤氲氲，融为一体。这是真金不怕火心合气的功夫。

【注解】（二层真金不怕火心）

二层真金不怕火入定之心，即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久老练，当然由定而忘，归于暧昧，不识不知，内忘其心，外忘其身，当然透出玄关。张三丰曰：“玄关往还无定位。”又曰：“黄庭一起皆玄关。”所谓“黄庭一起”者，即呼吸之鸿沟也。呼吸之气，从口鼻相差，凡息所能到之处，即“黄庭一起”也。兹就丹田场地之地位，以明“一起”之鸿沟。从顶至中，为上田；从中至脐，为中田；从脐至阴跷，为下田。身内之丹田，必内丹树立，方为丹田，无丹则弗成有丹田也。比喻土田，田中所种何物，即为何物之田，如种草者为草田，种麦才为麦田；田中有丹，方为丹田；既未有丹，即无丹田，今总共者，只须丹郊外位之空窍。丹田之地位，实只“黄庭一起”汉典。黄庭一起，皆为玄关，故玄关有高下之别，又有表里之分；或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关；见于下者，为下玄关，其形如环，其白如雪，其软如绵。如○或如，此皆指外玄关而言也；至内玄关，即丹原是也，佛说为法/轮/常/转。丹原初成，大如黄豆，常不才田之鸿沟内伊始，至静定之时，即能觉之。吾东谈主下手作念功，而景观之玄关为外玄关；至内玄关，须待三元混杂，凝结丹原，真息树立之时，方能见之。玄关一窍，最为神秘，从来皆不解释，今为便利后学计，故详说之。心既止在脐下虚无圈子之内，一线光心，与一缕真息不断，自能杳冥，因杳冥而生浑沌，而透出玄窍，是即外玄关景观也。唯因省心不固，是以不易即见玄关，必须事前还虚，泯去知觉，心息相依，情愫投合，由定到忘，入于暧昧，方能见之。所谓入于暧昧，即还虚功夫也。吾东谈主对于还虚之功，一步直入，而彼有三步时期。脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中，一也；使心息相依，情愫投合，二也；逐渐杳冥，而入于暧昧，返还虚境，三也。与吾东谈主稍有不同，而到还虚以后，得药则疏通也。

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【原文】（三层真金不怕火心）

三层真金不怕火心，是真金不怕火“来复”之心也。前此氤氤氲氲，打成一派，重阴来复，是名寰宇之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下罗致运转；无奈闻所未闻，闻所未闻，好意思景现前，茫无措手，心一动而过期天，遂分为精、气、神矣。

法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁饱读而过三关，休息于昆仑焉。此真金不怕火心进气之功也。

【译文】（三层真金不怕火心）

三层真金不怕火心的机会三层真金不怕火心是真金不怕火“来复” 之心。在前边两层的基础上，达到氤氤氲氲、打成一派的情状后，重阴来复，此时出现寰宇之心，也就是玄关一窍。在这个时刻，精气神都处于先天情状，如同鸿濛初判，还莫得分离真精、真气、真神。

濒临的挑战与应付之法然则，当这种奇妙的意境出面前，由于闻所未闻、闻所未闻，好意思景现前，东谈主们频频会迷茫无措。一朝心动，就会落入后天情状，精气神也会随之分为真精、真气、真神。应付的步调是在玄关初现之时，坐窝踏住火云，走到尾闾。要坚毅内心，柔关注息，敲铁饱读而过三关，临了在昆仑之处休息。这是真金不怕火心进气的功夫。

【注解】（三层真金不怕火心）

三层真金不怕火来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，逐渐真阳敷裕，即见玄关一窍，此时已达浑沌之境矣。玄关既现，精气神合而不分，若无杂念，即可罗致。因闻所未闻，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念，坐窝即过期天，精气神分立为三矣。东谈主元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相，仍发愤夫定神在外，一心不动。少焉阳气敷裕，即微宅心引至尾闾。火云，即阳气也。初，一阳来到尾闾，即是到身。缘何不曰身，而曰尾闾？因阴跷一穴，藏有先活泼阳，与外来真阳同类，故能招摄外阳。外面一阳前来，先到尾闾，表里投合，直到命门，而外肾即举，此为活子时；当场冲到心府，而自发外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳、三阳，阳气充满，当然由尾闾高潮泥丸。东谈主元于此，恐因着相生心，迎面错过，故先以微意，引之而上，冲开尾闾，以过三关，先通未来之谈路也。天元于此，任其当然，玄窍一开，全身各窍，自无不开。东谈主元有为，宅心先之，此亦不同者也。至活子时，指阳生言；活午时，指知觉而言。吾东谈主为后天破体之身，阴气甚盛，阳之初来也，不甚觉知，仅知皮上伊始汉典；其实阳气业已高潮到顶。所谓坚心柔息，即定、忘二字之功夫也。

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【原文】（四层真金不怕火心）

四层真金不怕火心者，是真金不怕火归隐之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必弗成化为真水洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气融合，气乃化为好意思液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之。注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一起响声，直送到底，又得玄关之景观焉。此真金不怕火心得气之功夫也。

【译文】（四层真金不怕火心）

四层真金不怕火心的配景进程前边的修都，心与气随，已入泥丸宫。但此时若有识神引动，气会因寒而凝，无法化为真水洒濯三宫，导致前功尽弃。

真金不怕火心之法—— 息心主静与气化为好意思液步调是在昆仑顶上息心主静，使心与气融合。此时气会化为好意思液，从上腭落下。修都者需卷舌承露，将好意思液吞下并送之。挨次注心于绛宫、黄庭、元海，一起伴有响声，直送到底。这么又能出现玄关之景观。这是真金不怕火心得气的功夫。

【注解】（四层真金不怕火心）

四层真金不怕火归隐之心，即身内七返时期也。由阴跷之阳，吸入外阳；外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘在外；阳气即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘在外，阳可直到顶上，此阳气内行之路也。天元丹法，任其当然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上伊始，少顷全身酥麻成片，应即用忘字功夫，阳气方能化而为液，由昆仑下落，透心清冷，此时心中繁盛，不胜言状也。

东谈主元有为，处处宅心，当气高潮，则静守于泥丸，在意久之，引而下落，以腭承之，咽下重楼；又在意引下绛宫、黄庭，以归元海，此即七返之小周天也。此时应即止火；若再不断作念去，身材即不舒坦，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济，阳气高潮，凉液下落，有声如雷，直达于底。高潮时为阳上交于阴，下落时为阴下交于阳，此即小周天绽放河车之功夫也。

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【原文】（五层真金不怕火心）

五层真金不怕火心者，是真金不怕火筑基之心也。前此入泥丸，而归气穴，已有河车旅途，从此一心作念去，昼夜不竭，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基是以目不邪视也，时期不勤，精神仍然狼籍，缘何延年！奉谈法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹。此真金不怕火心累气之功也。

【译文】（五层真金不怕火心）

五层真金不怕火心的基础与方针在前边的修都阶段，已入泥丸并归气穴，有了河车旅途。此时一心修都，昼夜不竭，按理来说毋庸百日即可筑基得胜。然则，淌若有懈怠之心或逸想之心，修都断断续续，那么丹基就难以褂讪。筑基的办法在于目不邪视，若修都不难堪，精神依旧狼籍，就难以延年益寿。

真金不怕火心之法—— 凭子午抽添、取坎填离与积金实腹奉谈法者应凭借子午之时，逐日进行抽添，罗致取坎填离之法，蓄积金气充实腹部。这是真金不怕火心累气的功夫。

【注解】（五层真金不怕火心）

五层是真金不怕火筑基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既筑基得胜矣。然或时作时辍，行功不勤；或动于外诱，省心不固；行功弗成正当，则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以栽培。夫筑基，即筑其丹基而固之之意也。若赋闲粗犷，何能日起有功，而使之永固！故谈在目不邪视，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行捏不对法者，必矫之使正当。要在行一周天，有一周天之着力，逐日抽添，积金实腹，则三百周天自易毕而得胜矣。东谈主生修捏，每多始勤终怠。能加一番改良鼓动之功，自能不蹈往辙，而渐臻有成。此真金不怕火心累气之功夫，最要而不可忽者也。

6

【原文】（六层真金不怕火心）

六层真金不怕火心者，是真金不怕火了性之心也。前此河车动掸，目不邪视，则灵根充实矣。从此心液下落，肾气高潮，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气；蒙蒙如雾，一半云气。是名金水初动，方修旨酒还丹；但尽心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，一会儿合到尾闾；调养真息，饱读之舞之，乃能滚滚逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如斯则朝朝灌溉，心肠清冷，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓：“尽其心者，知其性也。”（见《孟子经心上》）仙家名为“阴丹”、“内丹”。此真金不怕火心明性之功也。

【译文】（六层真金不怕火心）

六层真金不怕火心的前提与机会进程前边的修都，河车动掸，目不邪视，灵根得以充实。此时心液下落，肾气高潮，酿成坎离交。在杳冥之中有信，如潮如雾，这是金水初动之时，可修旨酒还丹。但淌若尽心不专，尽性之事就难以完成。

真金不怕火心之法——素质金水与朝朝灌溉步调是在金水初生之日，从丹田分下涌泉，短暂合到尾闾。调养真息，饱读励气味使其进取，直至天谷，再涓涓咽下，落于黄庭。如斯朝朝灌溉，可使心肠清冷。血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，如同灵剑在手。正如孟子所说“尽其心者，知其性也”。在仙家被称为 “阴丹”“内丹”。这是真金不怕火心明性的功夫。

【注解】（六层真金不怕火心）

六层真金不怕火了性之心，即真金不怕火己以生真意之功也。天元真金不怕火己，为最初下手之功，真金不怕火到真意已成，即由真意调养火候，故一面任之当然。东谈主元先以己意导气，此意不真；必于筑基后，作此真金不怕火己之功，使真意成而真息立，此对于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气高潮，心液下落；升者为坎中真火，阳交于阴也；下者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金水当然褪色，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内，则心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，昼夜伊始，自脐而下，由跷而上，往还不断，以意封固，则在脐下，圆转如轮。又能当然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵，周流高下，此时诈欺温养丹元功夫。只须定忘两字，逐日忘些许时，定些许时，亦可安些许时；六时作念工，六时必须定、忘平均。进程一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，目前见有黑球，仍守定忘，逐渐黑球变为红球。是即得回内丹，而了性之时也，将进大周天七日之功矣。

7

【原文】（七层真金不怕火心）

七层真金不怕火心，是真金不怕火已明之心也。前此金水河车，仙师名为“内真金不怕火”，到此还有外真金不怕火时期，除外合内，诚意乃聚而不散，盖内体虽明，好飞者汞性；内修虽具，易坏者阴丹。设或发达不纯，则心肠复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家；彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，断念不动。一会儿期，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如《震》；二候为二阳，有如《兑》。时值二候，正宜合丹，那儿吐出一弦真气，其喻为虎向水中生；这边落下少量玄光，其喻为龙从火里出。双方龙虎会合，秉性交感，一场大战，宛如寰宇晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如《乾卦》，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花；身中阳乾晃耀，我即捏剑掌印，踏罡步斗，饱读励元和，猛烹极真金不怕火，透三关而上泥丸，寥寂毛窍皆开，比前旨酒河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，人命胶漆相投，即大还也。性属火，其数七；命属金，其数九，返本收复，故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此真金不怕火心存思之功也。

【译文】（七层真金不怕火心）

七层真金不怕火心的配景与挑战在前六层修都达到金水河车的内真金不怕火意境后，此时还有外真金不怕火时期。诚然内体已明，但汞性易飞；内修虽具，阴丹易坏。若发达不纯，心肠可能复灭。

真金不怕火心之法——外合内与龙虎会合具体步调是以虚明之心、妙有之性，和砂拌土种在彼家，以有投无、以实入虚，断念不动。待先天一炁从虚无中来，二候时合丹，此时双方龙虎会合，秉性交感，如寰宇晦冥，身心两静。三阳发动时，如潮如火等各式征象出现，捏剑掌印、踏罡步斗、饱读励元和、猛烹极真金不怕火，透三关而上泥丸，全身毛窍皆开。临了吞服所得之物，以先天制后天，人命合一，设立七返九还金液大丹。从此铅来制汞，心常明而汞不动摇。这是真金不怕火心存思的功夫。

【注解】（七层真金不怕火心）

七层真金不怕火心，是真金不怕火已明之性也，即真金不怕火气化神之功也。真金不怕火己明之性，即以我之虚灵，通寰宇之虚灵，我心澈底在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，透露应过大周天之景，黑球变为红球，又称“朱桔”，所谓火里真金不怕火丹，即那时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍平静；过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐真金不怕火丹，东谈主但见其红球起落也。此子午卯酉，澈底在外也；彼家即是虚空，而我以真意实于虚中。至在身内者，“白云朝顶上，甘雨洒须弥”，红球升而热气与之同升。少焉红球落下，甘雨亦即下落，有声如雷；过七日后，红球变为紫气，遮掩身上，此时阴魔如潮如火，滂湃而来，此为过大周天之景，即《西纪行》额外焰山之时也。过大周天之时，宿业发现，万魔都来，吾东谈主总共贪、嗔、痴、爱及历劫宿业，皆发现于目前；总共曾入眼帘东谈主物，亦皆于目前出现。所谓“捏剑掌印”者，剑即慧剑，是为灵觉诚意，须以诚意镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须捏剑印，镇伏一切，应以心放在空泛之中，不使起意。“罡”者四正，即子午卯酉是也；“斗”者斗柄，亦即定盘星也。“此时应饱读励元和，猛烹极真金不怕火。”即是《西纪行》之额外焰山是也。此山八百里，无路可通，中有万魔齐集，火烈如焚。过此难关以后，方得平定，身上毛窍，皆已伸开，有如炒豆，又痒又热，东谈主则如痴如醉，血气全身倒流，少时凉液下落，而全身清冷矣。额外焰山是以须蒲扇者，因芭蕉是木叶，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气。此气到口，方化液体，而甚清冷，未到口时，本为气体也。三调蒲扇，煽风熄灭，三即乾也，金也；芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相遇，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也。是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相续，故杀之而落头生头。唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。

东谈主生看破红尘，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激。既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰“七返九还金液大还丹”，与小周天之旨酒还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。

8

【原文】（八层真金不怕火心）

八层真金不怕火心，是真金不怕火已伏心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气，尽化为神；身中之神，能游于外。于是取一年十二月自得，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名“十月温养”。非言要十个月功夫也，不然心虽定而不灵。真金不怕火之煅之，灵心日见；灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此真金不怕火心成神之功也。

【译文】（八层真金不怕火心）

八层真金不怕火心的基础与方针在进程前边的七返九还，以铅制汞后，心已平静。但此时需要温养，使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。以一年十二月的自得为参照，除卯酉二月为沐浴外，其余十月进行进退，称为“十月温养”。这里的 “十月” 并非实指十个月的时期，而是一种记号。其办法是让心不仅定，何况灵。

真金不怕火心之法——温养与出神通过温养和煅真金不怕火，灵心日益透露。灵则会动，动则会变，变则会化，从而出现出神之事，且不被物情所诱导。这是真金不怕火心成神的功夫。

【注解】（八层真金不怕火心）

八层真金不怕火已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之后，须用温养时期，为时约须一年。除卯酉二月，应沐浴外，共有十月，是即“十月怀孕” 也。法以我身之虚空，通寰宇之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，逐渐金光大如车轮，覆于顶上，此即出神之景也。在此时多不自发，以一意于忘之故，不识不知，宜有伴侣，以督察之、警提之，而使其觉。则其神一觉，而即出矣。初时其神稚童，弗成远出，仅及五步、十步而止，渐真金不怕火渐远，到自后可远至沉万里也。此时回视色身如粪土，故多有到此时，即尸解而化去者。且此后真金不怕火神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修都，故无妨舍去；然即舍去，而其色身亦可持久不坏矣。

9

【原文】（九层真金不怕火心）

九层真金不怕火心者，是真金不怕火已灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，操纵自若，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣。但灵心不虚，则弗成留情万有，此是以有真金不怕火虚一著也。真金不怕火虚者，心怀宽阔，众有皆无，清空一气，盘旋寰宇间，是我非我，是空不空；寰球有毁，唯空不毁；乾坤有碍，唯空无碍，此是以神满虚空，法周沙界也。此真金不怕火心之始末也，无以加矣。

【译文】（九层真金不怕火心）

九层真金不怕火心的前提与追求在进程前边的修都，尤其是温养功深之后，神已出且不被诱导，大约操纵自若，无往不宜，以致不错高踏云霞、遍游海岛，令东谈主感到极大的繁盛。然则，淌若灵心不虚，就弗成留情万有。是以需要进行真金不怕火虚这一裂缝裂缝。

真金不怕火心之法——真金不怕火虚以归空真金不怕火虚就是要达到心怀宽阔，视众有皆无，使本身化为清空一气，盘旋于寰宇之间。达到一种“是我非我，是空不空” 的意境，即高出自我的存在，又不执着于虚空。在这种意境下，即使寰球有毁，唯空不毁；乾坤有碍，唯空无碍。如斯便能神满虚空，法周沙界。这即是真金不怕火心的最终阶段，莫得更高的意境了。

【注解】（九层真金不怕火心）

九层真金不怕火已灵之心，是还虚也。已灵之神，应打扫干净，使之虚空闹翻，成为千百亿万化身，则神通变化无尽矣。此时神已脱胎，故不错神还虚，亦可带身材而还虚，遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆为我之法身。于是九层真金不怕火心，大功胜利。本章从初步提及，到还虚而止，因先从接命伊始，功夫稍有不同。至入大周天以后，则与目前所讲之先天大路，无以异也。东谈主元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不外真金不怕火己未熟，火候恐不甚易，而其绵薄，不若天元。古东谈主谓天元，唯上根可修，中东谈主之资，必须由东谈主元而进天元也。

敬姜犹绩，群居合一。

慎终如始，移船就教。

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